後現代與現代之間的概念與關聯，是無法清楚切割的；這是一種無法全然了結，卻又難捨難分的窘境。
哈桑(Ihab Habib Hassan , 1925 – 2015)曾於《後現代轉向（The Postmodern Turn）》一書中，以現代主義作為參照，分析歐美文化背景中的文化轉變（Hassan，1987）。「後現代」一詞可以用來歸納60、70年代的文化轉變，也可以是一種「破舊而立新」的時代新思維、新作為（世紀文景，2015.10.15）。
後現代與現代，彼此帶有許多對立與矛盾的樣貌與內涵。後現代以一種百科全書般的格局，多種選擇與多種模式共存，包容與綜合產生出無限的詮釋回應（劉攸青，2006）。
「理性」是現代主義「正當性」的源頭，後現代不僅反對理性，並且高調地公開摒棄理性，另就「自我」概念而言，現代主義重理性而輕情緒，後現代則重情緒而輕理性，反向地從肉身與情感的層面來界定「人」（蘇永明，2006）。
後現代的生成，主要就是對於現代理性的批判，期望可以破除自以為客觀、貶抑情緒、陷入戡天役物、產生偏差心態之種種理性迷思（蘇永明，2004）。沈清松（1993）指出後現代正代表了一種批判的、質疑的、否定的力量，而所謂的批判，就是要拆解獨斷式的論定，並要追問「所批判對象」成為「可能」的條件是什麼？
後現代把批判的關注，從主體轉移到權力與制度。後現代所質疑的，正是表象失去了原本的依據，轉變成為沒有真實可依靠的擬象，再者，後現代所否定的，就是理性的邏輯與統合作用，排除真假對立、二元分立，進而尊重多元（沈清松，1993）。
然而，後現代大幅度的包容與多變，秩序與規律因之快速浮動，致使其自身正處於一種「不斷變化」的動盪之中，甚至於同樣地也會陷入「怎樣都可以」的困境之中。
特註說明：「學理之美」的內容主要參考文獻為「何奕慧（2020）。杜威美學之剖析與應用─以STEAM與美感教育為範圍。國立清華大學教育與學習科技學系博士論文」（本論文永久網址：https://hdl.handle.net/11296/7wt688）。
如果想瞭解更多論述內容，請參閱上述論文。
參考文獻～
世紀文景（2015.10.15）。「後現代主義之父」伊哈布·哈桑逝世。世紀文景。網址：https://kknews.cc/zh-tw/culture/p5vj342.html
沈清松（1993）。從現代到後現代。哲學雜誌，第四期，頁4-25。台北：哲學雜誌社。 (本參考資料乃重新鍵入，僅置於網路供學生參考用，所以本文不提供連結)。
劉攸青（2006）。後現代藝術教育。嘉義：濤石文化。
蘇永明（2004）。後現代的主要觀點。收錄於蘇永明主編，後現代與教育。臺北：師大書苑。
蘇永明（2006）。主體的爭議與教育 以現代與後現代哲學為範圍。臺北：心理出版社。
Hassan, I.H. (1987). The Postmodern Turn. OH, USA: Ohio State University Press.
